大佛頂首楞嚴經 卷第九
唐天竺․沙門般剌蜜帝譯
阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念，身爲梵侶，如是一類，名梵衆天。欲習旣除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，淸淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵衆，爲大梵王，如是一類，名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修眞三摩地，淸淨心中，諸漏不動，名爲初禪。
阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就敎澧，發化淸淨，應用無盡，如是一類，名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁，所不能逼，雖非正修眞三摩地，淸淨心中，粗漏已伏，名爲二禪。
阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得眞三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名爲三禪。
阿難！次復天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解淸淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精硏舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人旣以生滅爲因，不能發明不生滅性，初半劫滅，后半劫生，如是一類，名無想天。阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動，雖非無爲眞不動地，有所得心，功用純熟，名爲四禪。
阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙，下無卜居，故於舍心，衆同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，斗心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，硏交無地，如是一類，名無熱天。十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沈垢，如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群几，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。
阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名爲色界。
復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名爲回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空，如是一類，名爲空處。諸礙旣銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名爲識處。空色旣亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮硏，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名爲非想非非想處。此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪，彼之天王，卽是菩薩，游三摩地，漸次增進，回向聖倫，所修行路。阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。此皆不了，妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨，七趣沈溺，補特伽羅，各從其類。
復次，阿難！是三界中，復有四種阿修羅類：若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝，若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋，四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分，下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙，天洎修羅，精硏七趣，皆是昏沈，諸有爲相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明，無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緖。阿難！此等衆生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得眞淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生，無殺盜淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪回性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尙無不殺、不偸、不淫，云何更隨殺盜淫事？阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，衆私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝＊修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有爲功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛僞，如來說爲可哀憐者；汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名爲正說；若他說者，卽魔王說。
卽時，如來將罷法座，於師子床攬七寶几，回紫金山，再來憑椅，普告大衆及阿難言：汝等有學，緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提，無上妙覺，吾今已說眞修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊爲子。又復於中，得少爲足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭后有，墮阿鼻獄。汝應諦聽！吾今爲汝，仔細分別。阿難起立，幷其會中，同有學
者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
佛告阿難及諸大衆：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理爲咎，疑愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。當知虛空，生汝心內，猶如片云，點太淸里，况諸世界，在虛空耶？汝等一人，發眞歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通＊，當處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚＊，凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但爲其客。成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢
留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必爲魔子，成就魔人。如摩登伽，殊爲眇劣，彼雖咒汝，破佛律儀，八萬行中，只毁一戒，心淸淨故，尙未淪溺。此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
阿難！當知：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名爲色陰區宇；若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以爲其本。
阿難！當在此中，精硏妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明，流溢前境。斯但功用，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受群邪。
阿難！按以此心精硏妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毁，此名精明，流溢形體。斯但精行，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受群邪。
又以此心，內外精硏，其時魂魄，意志精神，除執受身，餘皆涉入，若爲賓主，忽於空中，聞說法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魂，遞相離合，成就善種，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受群邪。
又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類，化爲如來，於時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現，此名心魂，靈悟所染，心光硏明，照諸世界，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受群邪。
又以此心，精硏妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，靑黃赤白，各各純現，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，卽受群邪。
又以此心，硏究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名菩境界；若作聖解，卽受群邪。
又以此心，圓入虛融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光，不能燒熱，縱割其肉，猶如削木，此名塵幷，排四大性，一向入純，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受群邪。
又以此心，成就淸淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿；又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭，凝想日深，想久化成，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受群邪。
又以此心，硏究深遠，忽於中夜，遙見遠方，市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受群邪。
又以此心，硏究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非爲聖證，不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，卽受群邪。
阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰，用心交互，故現斯事；衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄；汝等當依，如來滅后，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像；若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名爲受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以爲其本。
阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過份，忽於其處，發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非爲聖證；覺了不迷，久自消歇；若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過份，忽於其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祗，一念能越。此名功用，陵率過越，悟則無咎，非爲聖證，覺了不迷，久自消歇；若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，回無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時，沈憶不散，將此以爲勤精進相。此名修心，無慧自失，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少爲足。此名用心，亡失恆審，溺於知見，悟則無咎，非爲聖證；若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，新證未獲，故心已亡，曆覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飮毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便，悟則無咎，非爲聖證；若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽，或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處淸淨中，心安隱后，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止；此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非爲聖證；若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，於衢路傍，自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尙輕，十方如來，何况下位聲聞、緣覺。此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毁經像，謂檀越言：此是金銅、或是土木，經是樹葉，或是氈花，肉身眞常，不自恭敬，卻崇土木，實爲顚倒。其深信者，從其毁碎，埋棄地中，疑誤衆生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在，此名因慧、獲諸輕淸，悟則無咎，非爲聖證；若作聖解，則有一分好輕淸魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤后生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非爲聖證；若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名爲小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飮酒瞰肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨。其心忽有無限愛生，愛極發狂，便爲貪欲。此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非爲聖證；若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲爲菩提道，化諸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德旣無，陷於王難，疑誤衆生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄；汝等亦當將如來語，於我滅后，傳示末法，遍令衆生，開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上曆菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐＊言，是人雖則無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名爲想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫死生，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以爲其本。
阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺，是其魔著，自言謂得無上涅盤，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘，令彼人見，或爲帝釋，或爲婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑爲菩薩，信其敎化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如來某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明、三摩地中，心愛游蕩，飛其精思，貪求經曆。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求游善男子處，敷座說法；自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一衆聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此；某人卽是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅；此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿＊，澄其精思，貪求契合。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人實不覺知魘著，亦言自得無上涅盤，來彼求合善男子處，敷座說法；其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有眞佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟；此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求元善男子處，敷座說法；身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅盤、菩提法身，卽是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，卽是法身，常住不絶，都指現在卽爲佛國，無別淨居及金色相。其人信受，忘失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆爲淨土，男女二根，卽是菩提涅盤眞處，彼無知者，信是穢言；此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精硏，貪求冥感。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求應善男子處，敷座說法；能令聽衆暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身爲奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心；此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求陰善男子處，敷座說法；令其聽人，各知本業，或於其處，語人一言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，於后蹋尾，頓令其人起不能得，於是一衆傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒衆，訐露人事，不避譏嫌，口中好言：未然禍福，及至其時，毫發無失；此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦硏尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求知善男子處，敷座說法；是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化爲畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘，諸奇異物，先授彼人，后著其體；或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處；是諸聽者，得未曾有，多時藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒衆，不避譏嫌，口中好言：他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處，隨其后者，往往見有奇異之人；此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫破佛戒律，與承事者，潛行五欲；或有精進純食草木，無定行事，惱亂彼人，厭足心生，去彼人體，弟子興師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，硏究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自謂得無上涅盤，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四衆頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或上水行，如履平地；或於空中，安坐不動；或入甁內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在，自言：是佛身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒衆，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有眞實，贊嘆行淫，不毁粗行，將諸猥＊，以爲傳法；此名天地大力，山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活爲魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，姸究化性，貪求深空。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求空善男子處，敷座說法；於大衆內，其形忽空，衆無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在；或現其身，洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便，如厚石蜜，誹毁戒律，輕賤出家，口中常說：無因無果，一死永滅，無復后身，及諸凡聖，雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果；此名日月，薄蝕精氣，金玉、芝草、麟鳳、龜鶴，經千萬年，不死爲靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦硏几，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求生善男子處，敷座說法；好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物：或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前，口中常說：十方衆生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出生自然，不因修得；此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王、毗舍童子；未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；贊嘆淫欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令眞修行，總爲魔眷。命終之后，必爲魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅后，傳示末法，遍令衆生，開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。