大佛頂首楞嚴經 卷第十
唐天竺․沙門般剌蜜帝譯
阿難！彼善男子修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復＊重前塵影事。觀諸世間，大地河山，如鏡監明，來無所粘，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精眞。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二衆生，畢殫其類，雖未通其各命由緖，見同生基，猶如野馬。熠熠淸擾，爲浮謗塵，究竟樞穴，此則名爲行陰區宇。若此淸擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能超衆生濁，觀其所由，幽隱妄想，以爲其本。
阿難！當知是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方便精硏，窮生類本。於本類中，生元露者，觀彼幽淸，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入二無因論。一者，是人見本無因。何以故？是人旣得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有衆生，業流灣環，死此生彼，只見衆生輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方衆生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者，是人見末無因。何以故？是人於生，旣見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵲從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道、惑菩提性；是則名爲第一外道，立無因論。
阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽淸，常擾動元，於圓常中，起計度者，是人墜入四遍常論。一者，是人窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方衆生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以爲常。二者，是人窮四大元，四性常住，修習能知，四萬劫中，十方衆生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以爲常。三者，是人窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故，修習能知，八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以爲常。四者，是人旣盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心，今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以爲常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第二外道，立圓常論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入四顚倒見，一分無常，一分常論。一者，是人觀妙明心，遍十方界，湛然以爲究竟神我，從是則計，我遍十方，凝明不動，一切衆生，於我心中，自生自死，則我心性，名之爲常，彼生滅者，眞無常性。二者，是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壤處，名爲究竟，無常種性；劫不壤處，名究竟常。三者，是人別觀我心，精細微密；猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，卽生卽滅，其不壞性，名我性常；一切死生，從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計爲常性，色受想等，今已滅盡，名爲無常。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第三外道，一分常論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入四有邊論。一者，是人心計生元，流用不息，計過未者，名爲有邊；計相續心，名爲無邊。二者，是人觀八萬劫，則見衆生八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名爲無邊；有衆生處，名爲有邊。三者，是人計我遍知，得無邊性，彼一切人，現我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切衆生，一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第四外道，立有邊論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入四種顚倒，不死矯亂，遍計虛論。一者，是人觀變化元，見遷流處，名之爲變；見相續處，名之爲恆；見所見處，名之爲生；不見見處，名之爲滅；相續之因，性不斷處，名之爲增；正相續中，中所離處，名之爲減；各各生處，名之爲有；互互亡處，名之爲無；以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義，答言：我今亦生、亦滅，亦有、亦無，亦增、亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。二者，是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，卽是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第五外道，四顚倒性，不死矯亂，遍計虛論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元。於無盡流，生計度者，是人墜入死后有相，發心顚倒。或自固身，云色是我；或見我圓，含遍國土，云我有色；或彼前緣，隨我回復，云色屬我；或復我依，行中相續，云我在色。皆計度言，死后有相，如是循環，有十六相，從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性幷軀，各不相觸。由此計度，死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第六外道，立五陰中，死后有相，心顚倒論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入死后無相，發心顚倒。見其色滅，形無所因，觀其想滅，心無所系，知其受滅，無后連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死后云何更有諸相？因之勘校，死后相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅盤因果，一切皆空，徒有名宇，究竟斷滅。由此計度，死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第七外道，立五陰中，死后無相，心顚倒論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死后俱非，起顚倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死后，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死后俱非，后際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第八外道，立五陰中，死后俱非，心顚倒論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元，於后后無，生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅；如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。由此計度，死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顚倒論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸，常擾動元，於后后有，生計度者，是人墜入五涅盤論。或以欲界，爲正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二憚，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪回，生滅性故；迷有漏天，作無爲解，五處安隱，爲勝淨依，如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅盤，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第十外道，立五陰中，五現涅盤，心顚倒論。
阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷爲解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅后，傳示末法，遍令衆生，覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見；敎其身心，開覺眞義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少爲足，作大覺王，淸淨標指。
阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽淸擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絶。於涅盤天，將大明悟，如雞后嗚，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同；精色不沈，發現幽秘，此則名爲識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用淸淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顚倒妄想，以爲其本。
阿難！當知是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通＊，能入圓元。若於所歸，立眞常因，生勝解者，是人則墮，因所因執，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅盤城，生外道種。
阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，覽爲自體，盡虛空界，十二類內，所有衆生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墮；能非能執，摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能爲心，成能事果，違遠圓通，背涅盤城，生大慢天，我遍圓種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，旣於都起，所宣流地，作眞常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，旣惑不生，亦迷生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅盤城，生倒圓種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木爲人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅盤城，生倒和種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生，求火光明，樂水淸淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波，幷婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅盤城，生顚化種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，爲所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無歸執，無相天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅盤城，生斷滅種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執，諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅盤城，生妄延種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，眞無眞執，吒枳、迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅盤城，生天魔種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。於命明中，分別精＊，疏決眞僞，因果相酬，唯求感應，背淸淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅盤城，生纏空種。
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，淸淨覺明，發硏深妙，卽立涅盤，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性闢支，諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺＊心，成湛明果，違遠圓通，背涅盤城，生覺圓明，不化圓種。
阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將爲畢竟，所歸寧地。自言滿足，無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅后，傳示末世，普令衆生，覺了斯義，無令見魔，自作沈孽。保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭岐路。如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明。入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅盤，心不迷悶。若諸末世愚鈍衆生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最后垂範。
阿難卽從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大衆中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，爲本想心，我等平常，未蒙如來 微妙開示。又此五陰，爲幷銷除？爲次第盡？如是五重，諧何爲界？惟願如來，發宣大慈，爲此大衆，淸明心目，以爲末世一切衆生，作將來眼。
佛告阿難：精眞妙明，本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺，妙明眞精，妄以發生，諸器世間，如演若多，迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱爲自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是衆生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。何况不知，推自然者？是故如來與汝發明：五陰本因，同是妄想。汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身，名爲堅固，第一妄想。卽此所說，臨高想心，能令汝形，眞受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現驅馳，名爲虛明，第二妄想。由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤卽想心，寐爲諸夢，則汝想念，搖動妄情，名爲融通，第三妄想。化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是眞，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名爲幽隱，第四妄想。又汝精明，湛不搖處，名恆常者，於身不出，見、聞、覺、知，若實精眞，不容習妄。何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，經曆年歲，憶忘俱無，於后忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難！當知此湛非眞，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習？非汝六根，互用合開，此之妄想，無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習几，則湛了內，罔象虛無，第五顚倒，細微精想。
阿難！是五受陰，五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟幷銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詢問？汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅盤，不戀三界。 阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有衆生，施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位，况復現前，虛空旣窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議，尙不能及，是福云何，更有邊際？
佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息卽經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。能以一念，將此法門，於未劫中，開示未學，是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至算數譬喩所不能及。阿難！若有衆生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我敎言，如敎行道，直成菩提，無復魔業。
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子，幷初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
楞嚴經 終