大佛頂首楞嚴經 卷第八
唐天竺․沙門般剌蜜帝譯
阿難！如是衆生，一一類中，亦各各具十二顚倒。猶如捏目，亂華發生，顚倒妙圓，眞淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，幷雜灰香，洗滌其器，后貯甘露。云何名爲三種漸次？一者修習，除其助因；二者眞修，刳其正性；三者增進，違其現業。
云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：『一切衆生，皆依食住。』阿難！一切衆生，食甘故生，食毒故死；是諸衆生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其辱吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法，非毁禁戒，贊淫怒疑，命終自爲魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者，永斷五辛。是則名爲：第一增進修行漸次。
云何正性？阿難！如是衆生，入三摩地，要先嚴持淸淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無瞰生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。常觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲聞四棄、八棄，執身不動；后行菩薩淸淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生、相殺之業；偸劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是淸淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹聞佛法，親奉聖旨，得大神通，游十方界，宿命淸淨，得無艱險。是則名爲：第二增進修行漸次。
云何現業？阿難！如是淸淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸；因不流逸，旋元自歸，塵旣不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。十方國土，皎然淸淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱；一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人卽獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名爲：第三增進修行漸次。
阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，塋十方界。乾有其慧，名乾慧地；欲習初乾，未與如來法流水接。卽以此心，中中流入，圓妙開敷，從眞妙圓，重發眞妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純眞，名信心住。眞信明了，一切圓通，陰處界三，不能爲礙。如是乃至過去未來無數劫中，舍身、受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純眞，眞精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣眞淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，獲佛常凝，無上妙淨，安住無爲，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。
阿難！是善男子，以眞方便，發此十心，心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。旣游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便俱足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童眞住。形成出胎，親爲佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善能利益一切衆生，名饒益行。自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤，名離疑亂行。則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵、現界，不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是淸淨無漏，一眞無爲，性本然故，名眞實行。
阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精眞，遠諸留患，當度衆生，滅除度相，回無爲心，向涅盤路，名救護一切衆生、離衆生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精眞發明，地如佛地，名至一切處回向。世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡寶德藏回向。於同佛地，地中各各生淸淨因，依因發揮，取涅盤道，名隨順平等善根回向。眞根旣成，十方衆生皆我本性，性圓成就，不失衆生，名隨順等觀一切衆生回向。卽一切法，離一切相，唯卽與離，二無所著，名如相回向。眞得所知，十方無礙，名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。阿難！是善男子盡是淸淨，四十一心，次成四種妙圓加行，卽以佛覺，用爲己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名爲暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名爲忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名燄慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無爲眞如，性淨名露，名現前地。盡眞如際，名遠行地。一眞如心，名不動地。發眞如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；慈陰妙云，覆涅盤海，名法云地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名爲等覺。阿難！從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地；如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喩，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，淸淨修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位眞菩提路。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
爾時，文殊師利法王子在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，而白言：當何名是經？我及衆生，云何奉持？佛告文殊師利：是經名：大佛頂悉怛名般怛羅無上寶印，十方如來，淸淨海眼。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如來密因修證了義；亦名大方廣，妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒；亦名：灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴。汝當奉持。
說是語已。卽時，阿難及諸大衆，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經，了義名目；頓悟禪那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界，修心六品微細煩惱。卽從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開衆生，微細沈惑，令我今日身意快然，得大饒益。世尊！若此妙明，眞淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元眞如卽是如來成佛眞體。佛體眞實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道爲復本來自有？爲是衆生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偸，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，后於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王，善星比丘，琉璃爲誅瞿曇族姓；善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄，此諸地獄，爲有定處？爲復自然？彼彼發業，各各私受？唯垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒衆生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
佛告阿難：快哉此問！令諸衆生，不入邪見。汝今諦聽！當爲汝說。阿難！一切衆生，實本眞淨，因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分外分。阿難！內分卽是衆生份內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故衆生，心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，擧體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名內分。
阿難！外分卽是衆生份外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。是故衆生，心持禁戒，擧身輕淸；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛擧；心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕擧是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。
阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想卽飛，必生天上；若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕擧非遠，卽爲飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅刹，游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍；是等親住，如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重爲毛群，輕爲羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身爲餓鬼，常被焚燒。水能害已，無食無飮，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕身有間，重生無間，二種地獄。純情卽沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毁佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，衆同分中，兼有元地。
阿難！此等皆是彼諸衆生，自業所感，造十習因，受六交報。云何十因？阿難！一者，淫習交接，發於相磨，硏磨不休；如是，故有大猛火光，於中發動，如人以手自相磨，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火；菩薩見欲，如避火坑。
二者，貪習交計，發於相吸，吸攬不止。如是，故有積寒堅冰，於中凍冽，如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。二習相凌，故有吒吒、波波、羅羅、靑赤白蓮，寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水；菩薩見食，如避瘴海。
三者，慢習交陵，發於相恃，馳流不息。如是，故有騰逸奔波，積波爲水；如人口舌，自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌舌諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飮疑水；菩薩見慢，如避巨溺。
四者，嗔習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣爲金。如是，故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、＊鋸，如人＊冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮、割、斬、斫、銼、刺、＊、擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍；菩薩見嗔，如避誅戮。
五者，詐習交誘，發於相調，引起不住。如是，故有繩木絞＊，如水浸田，草木生長。二習相延，故有＊械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色目奸僞，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。
六者，誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸。如是故有塵土、屎尿、穢汚不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有投溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
七者，怨習交嫌，發於＊恨。如是，故有飛石投礫，匣貯車檻，＊盛囊撲，如陰毒人，懷抱畜惡。二習相呑，故有投擲、擒捉、擊射、抛撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飮鴆酒。
八者，見者習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相返。如是，故有王使主吏，證執文藉，如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童子，手執文簿、辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。
九者，枉習交加，發於誣謗。如是，故有合山合石，碾＊耕磨，如讒賊人，逼枉良善，二習相排，故有押捺、＊按、蹙漉、衝度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。
十者，訟習交喧，發於藏覆。如是，故有監見照燭，如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友，業鏡、火珠，披露、宿業，對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
云何六報？阿難！一切衆生六識造業，所招惡報，從六根出。云何惡報從六根出？
一者，見報，招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火，滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火、燒聽能爲鑊湯、洋銅；燒息能爲黑煙、紫燄；燒味能爲焦丸、鐵糜；燒觸能爲熱灰、爐炭；燒心能生星火，迸灑、煽鼓空界。
二者，聞報，招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神＊亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波、注聞則能爲責、爲詰；注見則能爲雷、爲吼、爲惡毒氣；注息則能爲雨、爲霧、灑諸毒蟲，周滿身體；注味則能爲膿、爲血，種種雜穢；注觸則能爲畜、爲鬼、爲糞、爲尿；注意則能爲電、爲雹，摧碎心魄。
三者，嗅報，招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣，充塞遠近，亡者神識，從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣，薰極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絶於地。如是嗅氣、衝息則能爲質、爲履；衝見則能爲火、爲炬；衝聽則能爲沒、爲溺、爲洋、爲沸；衝味則能爲餒、爲爽；衝觸則能爲綻、爲爛、爲大肉山，有百千眼，無量砸食；衝思則能爲灰、爲瘴、爲飛砂＊，擊碎身體。
四者，味報，招引惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛爲猛火，焦爛骨髓。如是嘗味、曆嘗則能爲承、爲忍；曆見則能爲然金石；曆聽則能爲利兵刃；曆息則能爲大鐵籠，彌覆國土；曆觸則能爲弓、爲箭、爲弩、爲射；曆思則能爲飛熱鐵，從空雨下。
五者，觸報，招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路；亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅刹，手執槍＊，軀入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸、曆觸則能爲道、爲觀、爲廳、爲案；曆見則能爲燒、爲＊；曆聽則能爲撞、爲擊、爲＊、爲射；曆息則能爲括、爲袋、爲拷、爲縛；曆嘗則能爲耕、爲鉗、爲斬、爲截；曆思則能爲墜、爲飛、爲煎、爲炙。
六者，思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相；一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思、結思則能爲方、爲所；結見則能爲監、爲證；結聽則能爲大合石、爲冰、爲霜、爲土、爲霧；結息則能爲大火車、火船、火檻；結嘗則能爲大叫喚、爲悔、爲泣；結觸則能爲大、爲小，爲一日中萬生、萬死，爲偃、爲仰。
阿難！是名地獄十因六果，皆是衆生迷妄所造。若諸衆生，惡業圓造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所造，兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或爲一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是衆生，別作別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。
復次，阿難！是諸衆生，非破律儀，犯菩薩戒，毁佛涅盤，諸餘雜業，曆劫燒然，后還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物爲罪，是人罪畢，遇物爲形，名爲怪鬼。貪色爲罪，是人罪畢，遇風成形，名爲魃鬼。貪惑爲罪，是人罪畢，遇畜成形，名爲魅鬼。貪恨爲罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶爲罪，是人罪畢，遇衰成形，名爲癘鬼。貪傲爲罪，是人罪畢，遇氣成形，名爲餓鬼。貪罔爲罪，是人罪畢，遇幽爲形，名爲魘鬼。貪明爲罪，是人罪畢，遇精爲形，名魍魎鬼。貪成爲罪，是人罪畢，遇明爲形，名役使鬼。貪黨爲罪，是人罪畢，遇人爲形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出爲鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
復次，阿難！表業旣盡，則情與想，二俱成空，方於世間，與元負人怨對相値，身爲畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多爲梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多爲咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多爲狐類。蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，多爲毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，名爲蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，名爲食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多爲服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多爲應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多爲休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍爲畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。如汝所言：寶蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受，菩提心中，皆爲浮虛，忘想凝結。
復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等衆生，還復爲人，返徵其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中，不舍人身，酬還彼力；若無福者，還爲畜生，償彼餘直。阿難！當知若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互爲高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。汝今應知：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復行，生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復行，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復行，生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復行，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復行，生人道中，參於達類。阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道，皆無始來，業計顚倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉，此輩名爲可憐愍者。
阿難！按有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，游於山林，人不及處，有十仙種。阿難！彼諸衆生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息，化道圓成，名游行仙。堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絶行仙。阿難！是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絶於人境，斯亦輪回，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后，鄰於日月，如是一類，名四王天。於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類，名仞利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之后，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須燄摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之后，生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之后，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心迹尙交，自此已還，名爲欲界。