大佛頂首楞嚴經 卷第四
唐天竺․沙門般剌蜜帝譯
爾時，富樓那彌多羅尼子，在大衆中卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善爲衆生，敷演如來第一義諦。世尊常推說：『法人中，我爲第一。』今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊吶，本所不見，何况得聞？佛雖宣明，今我除惑，今猶未詳斯義，究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尙紆疑悔。世尊！若復世間，一切根塵，陰處界等，皆如來臧，淸淨本然，云何忽生山河大地，諸有爲相，次地遷流，終而復始？又如來說：地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來，宣流大慈，開我迷云，及諸大衆。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。
爾時，世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日，普爲此會，宣勝義中，眞勝義性，令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，眞阿練若正修行處。汝今諦聽，當爲汝說。富樓那等，欽佛法音，黙然承聽。
佛言：富樓那！如汝所言，淸淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明，爲復性明，稱名爲覺？爲覺不明，稱爲明覺？富樓那言：若此不明，名爲覺者，則無所明！佛言：若無所明，則無明覺；有所非覺，無所非明；無明又非覺湛明性。性覺必明，妄爲明覺；覺非所明，因明立所；所旣妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異；異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自行渾濁，由是引起塵勞煩惱。起爲世界，靜成虛空，虛空爲同，世界爲異，彼無同異，眞有爲法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，爲變化性；寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕爲巨海，乾爲洲＊；以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲＊中，江河常注；水勢劣火，結爲高山，是故山石，擊則成□，融則成水；土勢劣水，抽爲草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水；交妄發生，遞相爲種，以是因緣，世界相續。
復次，富褸那！明妄非他，覺明爲咎；所妄旣立，明理不逾；以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就，由是分開，見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應，卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應；情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈，以是因緣，衆生相續。
富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪爲本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力强弱，遞相呑食，是等則以殺貪爲本。以人食羊，羊死爲人，人死爲羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相瞰，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪爲本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三爲根本，以是因緣，業果相續。富樓那！如是三種顚倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有爲相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減，無狀忽生，山河大地，諸有爲相；如來今得妙空明覺，山河大地，有爲習漏，何當復生？佛告富棲那：譬如迷人，於一聚落，惑南爲北；此迷爲復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時，倏有悟人，指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷於此聚落，更生迷不？不也，世尊！富樓那！十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷；亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅，忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人，爲愚、爲慧？
盎樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空，已是顚倒，敕令更出，斯實狂疑；云何更名，如是狂人，爲愚、爲慧？佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來，妙覺明空，何當更出山河大地？又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木；諸佛如來，菩提涅盤亦復如是。
富樓那！又汝問言：地水火風，本性圓融，周遍法界，疑水火性，不相陵滅。又徵虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，云屯則暗，風搖則動，霽澄則淸，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方，諸有爲相，爲因彼生？爲復空有？若彼所生，富樓那！且日照時，旣是日明，十方世界，同爲日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵云霧之時，不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結爲空果，云何詰其相陵滅義？觀性元眞，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？眞妙覺明，亦復如是！汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現，若俱發明，則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中，現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日，隨二人去，一東一西，先無准的，不應難言，此日是一，云何各行？各日旣雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。
富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏；而如來藏，隨爲色空，周遍法界。是故於中，風動空澄，日明云暗，衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一爲無量，無量爲一；小中現大、大中現小，不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空，於一毛瑞，現寶王刹，坐微塵里，轉大法輪，滅塵合覺，故發眞如，妙覺明性。而如來藏，本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至非意識界、非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道、非智、非得，非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般刺若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶，三耶三菩、非大涅盤、非常、非樂、非我、非淨。以是俱非世出世故，卽如來藏，元明心妙，卽心、卽空、卽地、卽水、卽風、卽火、卽眼、卽耳、鼻、舌、身、意，卽色、卽聲、香、味、觸、法，卽眼識界，如是乃至卽意識界，卽明、無明、明無明盡，如是乃至卽老、卽死、卽老死盡，卽苦、卽集、卽滅、卽道、卽智、卽得，卽檀那、卽屍羅、卽毗梨耶、卽羼提、卽禪那、卽般刺若、卽波羅蜜多；如是乃至卽怛闥阿竭、卽阿羅訶、三耶三菩、卽大涅盤、卽常、卽樂、卽我、卽淨。以是俱卽俱世出世故，卽如來藏，妙明心元，離卽離非，是卽非卽。如何世間，三有衆生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見；譬如琴瑟、笙篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發；汝與衆生亦復如是。寶覺眞心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫擧心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少爲足。
盎樓那言：我與如來，寶覺圓明，眞妙淨心，無二圓滿；而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄，一切圓滅，獨妙眞常，敢問如來：一切衆生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間現前諸事，今復問汝：汝豈不聞室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，以爲魑魅，無狀狂走。於意云何，此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，旣稱爲妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以曆塵劫，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尙無有生，欲何爲滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？况復無因，本無所有。如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何爲在？汝但不隨分別世間、業果、衆生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇卽菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自覺知；窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失；忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
卽時阿難，在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇卽菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏；今說菩提不從因緣，則王舍城，拘舍梨等，所說自然成第一義；惟垂大悲，開發迷悶。
佛告阿難：卽如城中，演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性，自然而出，因緣自然，理窮於是。阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自；何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱爲戱論。是故我言：三緣斷故，卽菩提心，菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名爲自然，猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性；本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無戱論法。
菩提涅盤，尙在遙遠，非汝曆劫，辛勤修證；雖復憶持，十方如來，十二部經，淸淨妙理，如恆河沙，只益戱論。汝雖談說，因緣自然，決定明了，人間稱汝，多聞第一；以此積劫，多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含；於我法中，成精進林，愛河乾沽，令汝解脫。是故阿難，汝雖曆劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎愛二苦；如摩登伽，宿爲淫女，由神咒力鎖其愛欲，法中今名性比丘尼；與羅＊母，耶輸陀羅，同悟宿因，知曆世因，貪愛爲苦，一念薰修無漏善故，或得出纏，或蒙授記，如何自欺，尙留觀聽？
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有；重復悲泣，頂禮佛足，長跪合掌，而白佛曰：無上大悲淸淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，淸淨寶嚴，妙覺王刹；如來復責多聞無功，不逮修習，我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋；雖獲大宅，要因門入，唯願如來，不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無餘涅盤本發心路，令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
爾時世尊，哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及爲當來佛滅度后，末法衆生發菩薩心，開無上乘，妙修行路，宣示阿難及諸大衆：汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異？阿難！若於因地，以生滅心，爲本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰爲不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。則汝身中，堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終，五疊渾濁。云何爲濁？阿難！譬如淸水，淸潔本然，卽彼塵土灰沙之倫，本質留礙；二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡淸潔，容貌汨然，名之爲濁；汝濁五重，亦復如是。
阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名爲劫濁。汝身現搏四大爲體，見聞覺知，壅令留礙，水火風土，旋今覺知，相織妄成，是第二重，名爲見濁。又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。汝等見聞，元無異性，衆塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重，名爲命濁。
阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來，常樂我淨；應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，爲因地心；然后圓成，果地修證，如澄濁水，貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，淸水現前，名爲初伏客塵煩惱。去泥純水，名爲永斷根本無明；明相精純，一切變現，不爲煩惱，皆合涅盤淸淨妙德。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作，誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顚倒；處尙不知，云何降伏，取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂，何以故？空無相形，無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌，及與身心，六爲賊媒，自劫家寶；由此無始衆生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。
阿難！云何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位；汝今當知，東西南北，東南、西南、東北、西北，上下爲界，過去、末來、現在爲世；方位有十，流數有三，一切衆生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無位，中無定方，四數必明，與世相涉，三四、四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
阿難！汝復於中克定優劣：如眼觀見，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全；三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，諍無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於舌根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意黙容，十方三世，一切世間出世間法，惟聖與凡，無不苞容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅；當驗此等，六受用根，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能於此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍；我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是；隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時淸淨。
阿難白佛言：世尊！云何逆流，深入一門，能令六根，一時淸淨？佛告阿難：汝今已得須陀洹丙，已滅三界衆生世間，見所斷惑；然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得；何况此中，生住異滅，分劑頭數？今汝且觀：現前六根，爲一？爲六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。
佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承；是故應知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。阿難！當知是根，非一、非六，由無始來，顚倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空爲一。彼太虛空，云何爲汝，成同、不同？何况更名，是一、非十？則汝了知，六受用根，亦復如是。由明暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發現；見精映色，結色成根，根元目爲，淸淨四大；因名眼體，如蒲萄朵，浮謗四塵，流逸奔色。由動靜等，二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目爲，淸淨四大；因名耳體，如新卷葉，浮謗四塵，流逸奔聲。由通塞等，二種相發，於妙圓中，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根，根元目爲，淸淨四大；因名鼻體，如雙垂爪，浮謗四塵，流逸奔香。由恬變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目爲，淸淨四大；因名舌體，如初偃月，浮謗四塵，流逸奔味。由離合等，二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目爲，淸淨四大；因名身體，如腰鼓顙，浮謗四塵，流逸奔觸。由生滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，覽法成根，根元目爲，淸淨四大；因名意思，如幽室見，浮謗四塵，流逸奔法。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光，是以汝今離暗、離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變、非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄！汝但不循動、靜、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有爲相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元眞，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根，互相爲用。
阿難！汝豈不知：今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無身而聽；＊伽神女，非鼻聞香；驕梵鉢提，異舌知味；舜若多神，無身有觸；如來光中，映令暫現，旣爲風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。
阿難！今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。阿難！如彼世人，聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類，彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同；緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相，永不能昏，根塵旣銷，云何覺明，不成圓妙？
阿難白佛言：世尊！如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅盤、眞如、佛性、□摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，淸淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有；云何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來，七常住丙？世尊！若離明暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅；進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戱論！云何如來，眞實語者？惟垂大慈，開我蒙＊。
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顚倒所因，眞倒現前，實未能識！恐汝誠心，猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。卽時，如來敕羅＊羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難、大衆俱言：我聞。鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難、大衆俱言：不聞。時，羅＊羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難、大衆又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難、大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞，擊久聲銷，音響雙絶，則名無聞。如來又敕羅＊羅擊鍾，問阿難言：汝今聲不？阿難、大衆俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難、大衆答言：無聲。有頃，羅＊羅更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？阿難、大衆俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難、人衆俱白佛吉：鍾聲若擊，則名有聲，擊久聲銷，音響雙絶，則名無聲。佛語阿難及諸大衆：汝今云何自語矯亂？大衆、阿難、俱時問佛：我今云何名爲矯亂？
佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鍾聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，爲汝有無？聞實云無，誰知無者？
是故阿難！聲於聞中，自有生滅，非爲汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，爲有爲無。汝尙顚倒，惑聲爲聞，何怪昏迷，以常爲斷，終不應言：離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於彼睡時，＊練舂米；其人夢中，聞舂＊聲，別作他物，或爲擊鼓，或復撞鍾，卽於夢時自怪其鍾爲木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音，將爲鼓響。』阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏，縱汝形銷，命光遷謝，此性云何爲汝銷滅？以諸衆生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生，離染流轉，若棄生滅，守於眞常，常光現前，塵根識心，應時銷落，想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離，則汝法眼，應時淸明，云何不成無上知覺？