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大佛頂首楞嚴經 卷第六 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 爾時，觀世音菩薩卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：󰡒世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛敎我從聞、思、修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入旣寂，動靜二相，了然不生；如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅旣滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。 󰡒世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻，聞薰聞修，金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而爲說..

大佛頂首楞嚴經 卷第五 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 阿難白佛言：󰡒世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是；從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪逈，不落三有。󰡓作是語已，普及大衆，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來，無上開示。 爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者；亦爲未來一切衆生，爲出世因，作將來眼。以閻浮檀紫光金手，摩阿難頂；卽時，十方普佛世界，六種振動，微塵如來，住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界，來祗陀林，灌如來頂。是諸大衆，得未曾有。於是阿難，及諸大衆，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：󰡒善哉，阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，今汝速證安樂解脫，..

大佛頂首楞嚴經 卷第四 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 爾時，富樓那彌多羅尼子，在大衆中卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：󰡒大威德世尊！善爲衆生，敷演如來第一義諦。世尊常推說：『法人中，我爲第一。』今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊吶，本所不見，何况得聞？佛雖宣明，今我除惑，今猶未詳斯義，究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尙紆疑悔。世尊！若復世間，一切根塵，陰處界等，皆如來臧，淸淨本然，云何忽生山河大地，諸有爲相，次地遷流，終而復始？又如來說：地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來，宣流大慈，開我迷云，及諸大衆。󰡓作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈..

大佛頂首楞嚴經 卷第三 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 󰡒復次，阿難！云何六入本如本藏妙眞如性？阿難！卽彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相；因於明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名爲見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來，非從根出，不於空生。何以故？若從明來，暗卽隨滅，應非見暗；若從暗來，明卽隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗，如是見精，本無自性，若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相；因於動靜，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動卽隨滅，應非聞動；若從動來，靜卽隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜，如是聞體，本無自性；..

大佛頂首楞嚴經 卷第二 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 爾時，阿難及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然；念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事；今日開梧，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛，願聞如來，顯出身心眞妄虛實，現前生滅，與不生滅，二發明性。 時波斯匿王起立白佛：󰡒我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身，死后斷減，名爲涅盤。我雖値佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生減地？今此大衆，諸有漏者，咸皆願聞。󰡓佛告大王：󰡒汝身現在，今復問汝：『汝此肉身，爲同金剛，常住不朽，爲復變壞？』󰡓󰡒世尊！我今此身，終從變滅。󰡓佛言：󰡒大王！汝未曾滅，云何知滅？󰡓󰡒世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。󰡓 佛言：󰡒如是！大王！汝今生齡，已從衰老，顔貌何如童子之時？󰡓󰡒世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴..

楞嚴經 全文 능엄경 전문 大佛頂首楞嚴經 卷第一 대불정수능엄경 권제일 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 당천축 사문선자밀제역 如是我聞：一時，佛在室羅筏城，祗桓精舍，與大比丘衆千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，差超諸有，能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界，應身無量，度脫衆生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘希羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而爲上首。復有無量，闢支無學，幷其初心，同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩，諮決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。卽時，如來敷座宴安，爲諸會中，宣示深奧，法筵淸衆，得未曾有！迦陵仙音，遍十方界；恆沙菩薩，來聚道場，文殊師利而爲上首。 여시아문 : 일시, 불재실라벌성, 지환정사, 여대비구중천이백오십인구, 비시무루대아라한. 불자주사, 차초제유, 능어국사, 성취위의, 時，波斯匿王..

수리수리 마하수리 수수리 사바하 修里修里 摩訶修里 洙修里 沙波訶 sri: 깨끗하다 sri: 깨끗하다 mahasri: 참으로깨끗하다 susri: 묘하게 깨끗하다 svaha: 성취되어지다

나무아미타불 관세음보살 南無阿彌陀佛 觀世音菩薩 namu: 돌아간다, 귀의한다 amitabul: 서방 정토에 있는 부처. 대승 불교 정토교의 중심을 이루는 부처로, 수행 중에 모든 중생을 제도하겠다는 대원(大願)을 품고 성불하여 극락에서 교화하고 있으며, 이 부처를 염하면 죽은 뒤에 극락에 간다고 한다. guansaeumbosal: 아미타불의 왼편에서 교화를 돕는 보살. 사보살의 하나이다. 세상의 소리를 들어 알 수 있는 보살. 세상의 소리를 들어 알 수 있는 보살이므로 중생이 고통 가운데 열심히 이 이름을 외면 도움을 받게 된다.

23:1 （ 大 卫 的 诗 。 ） 耶 和 华 是 我 的 牧 者 。 我 必 不 至 缺 乏 。 da wi de shi ye he hua shi wo de mu zi wo pi bu zi quie pi 다윗의 시, 여호와께서 나의 목자십니다. 나는 결코 결핍에 도달하지 않을 것입니다. 23:2 他 使 我 躺 卧 在 青 草 地 上 ， 领 我 在 可 安 歇 的 水 边 。 그분께서 나를 푸른 풀이 가득한 땅위에 눕히시고 편안하게 물을 마실 수 있는 물가로 데려가 주십니다. 23:3 他 使 我 的 灵 魂 苏 醒 ， 为 自 己 的 名 引 导 我 走 义 路 。 그분께서 나의 영혼을 깨어나게 해주시고 당신 자신의 이름을 위해 나를 인도하셔서 의로운 길을 걷게 하십니다. 23:4 我 虽 然 行 过 死 荫 的 幽 谷 ， 也 ..

기도의 한자는 빌기 祈 와 빌도 禱 로 구성되어 있다. 빌기는 제사상을 차려놓고 손을 도끼처럼 모아서 기도하는 모습이다. 빌도는 제사상을 차려놓고 이 세상에서 오래 살수 있도록 목숨의 길이가 길어지도록 기도하는 모습이다. 한자를 만든 고대 중국인의 입장에서 이 세상의 영화를 한시간이라도 더 누리고 싶은 욕망의 기도였던 것 같다. 무한한 욕심을 채워줄테니 가정도버리고 직장도버리고 헌신하라는 욕망의 축인 사이비 종교 교주, 아들에게 목사직을 세습해서 아들이 개척교회가 아닌 이미 잘 갖춰진 교회에서 교인들에게 듣기 좋은 그럴싸한 설교를 하며 편안한 인생을 살게하려는 나이든 목사의 욕망, 건축법을 어겨가면서도 돈이 모이는 큰 예배당을 지어 대기업 못지 않은 탄탄한 자금 구조를 구축하려는 목사의 욕망, 있지도 않..