malssum and iyagi

1장: 하나님의 천지창조, 식물동물창조, 사람창조 2장: 하나님의 에덴 만드심, 아담을 만드심, 선악과를 먹지 말라고 명하심, 남자에게서 여자를 만드심 3장: 뱀의 유혹. 하와와 아담의 범죄, 에덴에서 사람을 쫓아내심 4장: 가인과 아벨의 제사, 가인의 아벨 살해, 셋의 탄생 5장: 아담의 족보, 에녹의 승천, 노아의 탄생, 셈과 함과 야벳의 탄생 6장: 노아가 방주를 건조함 7장: 홍수와 생명체 멸망 8장: 홍수의 그침 9장: 육식허락하심, 노아의 술취함과 함을 저주함 BC 3000년 추정 (청동기 시대, 중동/유라시아 도시국가, 이집트 고왕국) 10장: 인간의 번성 11장: 바벨탑, 언어의 혼란, 아브라함 갈대아 우르에서 하란으로 이주 12장: 아브라함 가족의 하란에서 가나안으로 이주, 기근과 이집트..

제1권에서는 칠처징심(七處徵心)을 주제로 하고 있다. 석가모니가 제자 아난과의 문답을 통하여 마음을 어느 곳에서 얻을 수 있는가를 밝힌다. 마음은 몸안[在內], 몸밖[在外], 감각기관[潛根], 어둠으로 감춰진 곳[藏暗], 생각이 미치는 곳[隨合], 감각기관과 대상의 중간지점[中間], 집착하지 않는 곳[無着], 그 어느 곳에도 있는 것이 아님을 밝혔다. 제2권에서는 깨달음의 본성이 무엇인가를 밝히고, 깨달음으로 나아가는 과정을 설한다. 물질과 나, 몸과 마음, 본질과 작용 등은 둘이 아니며, 오음(五陰:色·愛·想·行·識)은 모두가 허망하여 자연도 인연도 아님을 설한다. 제3권에서는 세간(世間)의 만법(萬法)이 모두 여래장묘진여성(如來藏妙眞如性)이라 하여 마음의 영원불멸성을 깨우치고 있다. 제4권에서는 여래..

大佛頂首楞嚴經 卷第十 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 󰡒阿難！彼善男子修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復＊重前塵影事。觀諸世間，大地河山，如鏡監明，來無所粘，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精眞。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二衆生，畢殫其類，雖未通其各命由緖，見同生基，猶如野馬。熠熠淸擾，爲浮謗塵，究竟樞穴，此則名爲行陰區宇。若此淸擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能超衆生濁，觀其所由，幽隱妄想，以爲其本。 󰡒阿難！當知是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方便精硏，窮生類本。於本類中，生元露者，觀彼幽淸，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入二無因論。一者，是人見本無因。何以故？是人旣得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有衆生，業流灣環，死此生彼，只見衆生輪回其處，八萬劫外，冥無所觀..

大佛頂首楞嚴經 卷第九 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 󰡒阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念，身爲梵侶，如是一類，名梵衆天。欲習旣除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，淸淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵衆，爲大梵王，如是一類，名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修眞三摩地，淸淨心中，諸漏不動，名爲初禪。 󰡒阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就敎澧，發化淸淨，應用無盡，如是一類，名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁，所不能逼，雖非正修眞三摩地，淸淨心中，粗漏已伏，名爲二禪。 󰡒阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如..

大佛頂首楞嚴經 卷第八 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 󰡒阿難！如是衆生，一一類中，亦各各具十二顚倒。猶如捏目，亂華發生，顚倒妙圓，眞淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，幷雜灰香，洗滌其器，后貯甘露。云何名爲三種漸次？一者修習，除其助因；二者眞修，刳其正性；三者增進，違其現業。 󰡒云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：『一切衆生，皆依食住。』阿難！一切衆生，食甘故生，食毒故死；是諸衆生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其辱吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法，非毁禁..

大佛頂首楞嚴經 卷第七 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 󰡒阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事，若不失遺，心尙不緣色、香、味、觸，一切魔事，云何發生？若有宿習，不能滅除，汝敎是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來，無見頂相，無爲心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。且汝宿世，與摩登伽，曆劫因緣，恩愛習氣，非是一生，及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尙淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等，在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵，揚于順風，有何艱險？若有末世，欲坐道場，先持比丘，淸淨禁戒，要當選擇戒淸淨者，第一沙門，以爲其師，若其遇眞淸淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已后，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然后結界，建立道場，求於十方，現住柄土，無上如來，放大悲光..

大佛頂首楞嚴經 卷第六 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 爾時，觀世音菩薩卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：󰡒世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛敎我從聞、思、修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入旣寂，動靜二相，了然不生；如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅旣滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。 󰡒世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻，聞薰聞修，金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而爲說..

大佛頂首楞嚴經 卷第五 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 阿難白佛言：󰡒世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是；從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪逈，不落三有。󰡓作是語已，普及大衆，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來，無上開示。 爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者；亦爲未來一切衆生，爲出世因，作將來眼。以閻浮檀紫光金手，摩阿難頂；卽時，十方普佛世界，六種振動，微塵如來，住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界，來祗陀林，灌如來頂。是諸大衆，得未曾有。於是阿難，及諸大衆，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：󰡒善哉，阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，今汝速證安樂解脫，..

大佛頂首楞嚴經 卷第四 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 爾時，富樓那彌多羅尼子，在大衆中卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：󰡒大威德世尊！善爲衆生，敷演如來第一義諦。世尊常推說：『法人中，我爲第一。』今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊吶，本所不見，何况得聞？佛雖宣明，今我除惑，今猶未詳斯義，究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尙紆疑悔。世尊！若復世間，一切根塵，陰處界等，皆如來臧，淸淨本然，云何忽生山河大地，諸有爲相，次地遷流，終而復始？又如來說：地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來，宣流大慈，開我迷云，及諸大衆。󰡓作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈..

大佛頂首楞嚴經 卷第三 唐天竺․沙門般剌蜜帝譯 󰡒復次，阿難！云何六入本如本藏妙眞如性？阿難！卽彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相；因於明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名爲見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來，非從根出，不於空生。何以故？若從明來，暗卽隨滅，應非見暗；若從暗來，明卽隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗，如是見精，本無自性，若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相；因於動靜，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動卽隨滅，應非聞動；若從動來，靜卽隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜，如是聞體，本無自性；..